Fujisawa Net Museum

映像ギャラリー

西富(にしとみ)・日限地蔵尊(ひぎりじぞうそん)百万遍念仏(ひゃくまんべんねんぶつ)

百万遍念仏(ひゃくまんべんねんぶつ)とは、各種(かくしゅ)の祈祷(きとう)を目的(もくてき)として念仏(ねんぶつ)を百(ひゃく)万(まん)回(かい)(数多(かずおお)く繰(く)り返(かえ)し)唱(とな)える行事(ぎょうじ)です。西富(にしとみ)の地蔵院(じぞういん)(藤沢市西富(ふじさわしにしとみ)一丁目(いっちょうめ) 6 。旧(きゅう)西村(にしむら)地蔵堂(じぞうどう))には日限(ひぎり)地蔵(じぞう)と呼(よ)ばれる地蔵尊(じぞうそん)が安置(あんち)されていて、毎年(まいとし)2月(がつ)に地域(ちいき)の方々(かたがた)によって、長(なが)さ 17 メートルの大(だい)数珠(じゅず)を使用(しよう)した百万遍念仏(ひゃくまんべんねんぶつ)講(こう)が開(ひら)かれています。
使用(しよう)される大(だい)数珠(じゅず)には天保(てんぽう) 8 年(ねん)( 1837 年(ねん))等(とう)の銘(めい)が見(み)られ、各(かく)数珠玉(じゅずだま)には近隣(きんりん)の住民(じゅうみん)の江戸時代(えどじだい)の名(な)が刻(きざ)まれているなど、この行事(ぎょうじ)が江戸時代(えどじだい)から続(つづ)けられていたことを物語(ものがた)っています。(平成(へいせい) 27 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 6 分(ふん))

藤沢(ふじさわ)の野鍛冶(のかじ)

都市化(としか)の進(すす)む藤沢市内(ふじさわしない)では、昔(むかし)ながらに鉄(てつ)の農具(のうぐ)を作(つく)る鍛冶屋(かじや)さんが1軒(けん)だけになってしまいました。そこで、もと鍛冶屋(かじや)さんにお願(ねが)いして、手作業(てさぎょう)で農具(のうぐ)を作(つく)っていた頃(ころ)の仕事(しごと)の様子(ようす)を再現(さいげん)していただき、記録(きろく)フィルムに収(おさ)めることにしました。材料(ざいりょう)は鉄(てつ)…といっても、さまざまな性質(せいしつ)のものがあり、素人(しろうと)にはなかなか理解(りかい)することが難(むずか)しい問題(もんだい)もあるのですが、「軟鉄(なんてつ)」と鋼(はがね)の2種類(にしゅるい)の鉄(てつ)を駆使(くし)して、さまざまな道具(どうぐ)を産(う)み出(だ)します。(昭和(しょうわ) 63 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 23 分(ふん))

桶屋(おけや)のしごと

近年(きんねん)では桶屋(おけや)さんもあまり見(み)かけなくなってしまいましたが、小(ちい)さな木(き)の板(いた)を丸(まる)く並(なら)べて、たがで締(し)めた器(うつわ)である桶(おけ)は、いったいどのようにして作(つく)られていたのでしょうか?
この作品(さくひん)では、辻堂(つじどう)の桶屋(おけや)さんに桶(おけ)作(づく)りの様子(ようす)を再現(さいげん)してもらいました。作品(さくひん)の中(なか)で作(つく)って頂(いただ)いたのは、すし飯(めし)台(だい)と手桶(ておけ)です。サワラの木(き)を取(と)り寄(よ)せ、小(ちい)さく割(わ)って材料(ざいりょう)を取(と)り、大(おお)まかな形(かたち)を整(ととの)えて、充分(じゅうぶん)乾燥(かんそう)させた後(のち)、製作(せいさく)に取(と)り掛(か)かります。職人(しょくにん)さんの足(あし)の器用(きよう)さとともに、設計図(せっけいず)も無(な)しに、水(みず)も漏(も)らさない円形(えんけい)の木(き)の容器(ようき)ができあがるのが、不思議(ふしぎ)とは思(おも)いませんか?(平成(へいせい) 2 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 30 分(ふん))


地引(じび)き網(あみ) 鵠沼(くげぬま)・辻堂(つじどう)

鵠沼(くげぬま)・辻堂地区(つじどう)で、古(ふる)くから地引(じび)き網(あみ)を操業(そうぎょう)してきた網元(あみもと)さんたちにお願(ねが)いして、むかしの道具(どうぐ)を納屋(なや)から引(ひ)っ張(ぱ)り出(だ)して、砂(すな)に埋(うず)もれた木造(もくぞう)船(せん)を掘(ほ)り出(だ)して、機械(きかい)化(か)される以前(いぜん)の地引(じび)き網(あみ)の操業(そうぎょう)のようすを再現(さいげん)しました。(平成(へいせい) 2 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 25 分(ふん))

藤沢(ふじさわ)北部(ほくぶ)のお花祭(はなまつ)り

仏教(ぶっきょう)寺院(じいん)では 4 月(がつ)8日(にち)の灌仏会(かんぶつえ)(かんぶつえ)として、お釈迦様(しゃかさま)の誕生(たんじょう)をお祝(いわ)いします。また、この日(ひ)はふるくから先祖(せんぞ)をまつる日(ひ)と考(かんが)えられ、「卯月八日(うづきようか)」といって花立(はなた)て行事(ぎょうじ)などが行(おこな)われたこともあり、ひろく「花祭(はなまつ)り」と呼(よ)ばれています。
春(はる)の盛(さか)りに、さまざまな花(はな)が開花(かいか)するこの時期(じき)は、農業(のうぎょう)の開始(かいし)時期(じき)にもあたり、たんにお釈迦様(しゃかさま)の誕生祝(たんじょういわ)いに限(かぎ)らない行事(ぎょうじ)が、かつてはあったことでしょう。現代(げんだい)では、お寺(てら)によってさまざまですが、地域(ちいき)の人々(ひとびと)の和(わ)を感(かん)じさせる楽(たの)しい行事(ぎょうじ)が行(おこな)われています。(平成(へいせい) 27 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 6 分(ぷん))


大庭(おおば)台谷戸(だいやと)地区(ちく)の稲荷(いなり)講(こう)

ふるくから、地縁(ちえん)(近隣(きんりん)組織(そしき))や職業(しょくぎょう)を同(おな)じくする家々(いえいえ)による集(あつ)まりは「講(こう)」とか「講中(こうじゅう)」とよばれ、神仏(しんぶつ)のまつりを通(つう)じて活動(かつどう)していました。そのため、「講(こう)」といえば、お祭(まつり)そのものをさすこともあります。
大庭(おおば)・台谷戸(だいやと)地区(ちく)の稲荷(いなり)講(こう)は、農業(のうぎょう)の神(かみ)として稲荷神社(いなりじんじゃ)をおまつりし、農作業(のうさぎょう)などを共(とも)にしてきた家々(いえいえ)の集(あつ)まりです。 2 月(がつ)最初(さいしょ)の午(うま)の日(ひ)は「初午(はつうま)」とよばれる稲荷神社(いなりじんじゃ)の祭日(さいじつ)です。台谷(だいや)戸(と)では2月(がつ)の上旬(じょうじゅん)にみんなで稲荷神社(いなりじんじゃ)の清掃(せいそう)作業(さぎょう)をして、小豆(あずき)飯(めし)や油揚(あぶらあ)げなどのお供(そな)えをして、宿(やど)(=当番(とうばん)の家(いえ))でごちそうを食(た)べます。昔(むかし)は、農作業(のうさぎょう)を家々(いえいえ)が協力(きょうりょく)して行(おこな)わなければならないことが多(おお)かったので、稲荷(いなり)講(こう)の席(せき)ではさまざまな相談(そうだん)事(ごと)がされたことでしょう。(平成(へいせい) 27 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 6 分(ぷん))

藤沢(ふじさわ)地区(ちく)の凧揚(たこあ)げ

東京(とうきょう)あたりでは、凧揚(たこあ)げは正月(しょうがつ)の行事(ぎょうじ)と考(かんが)えられていましたが、かつて藤沢(ふじさわ)では 5 月(がつ)の節供(せっく)に、こどもの初(はつ)誕生祝(たんじょういわ)いに贈(おく)られた大(だい)凧(たこ)を揚(あ)げる凧揚(たこあ)げが盛(さか)んに行(おこな)われていました。
5月(がつ)節供(せっく)の凧揚(たこあ)げは、藤沢(ふじさわ)から西(にし)に東海地方(とうかいちほう)まで含(ふく)む地域(ちいき)でおこなわれた年中行事(ねんじゅうぎょうじ)でした。
凧(たこ)は子(こ)どもの成長(せいちょう)や商売繁盛(しょうばいはんじょう)などを祈念(きねん)して作(つく)られます。
現代(げんだい)でも強(つよ)い風(かぜ)の吹(ふ)きやすい 5 月(がつ)は端午(たんご)の節供(せっく)の時期(じき)でもあり、市内(しない)各所(かくしょ)で凧揚(たこあ)げが行(おこな)われています。凧揚(たこあ)げには広(ひろ)い空間(くうかん)が必要(ひつよう)となりますので、田植(たう)えが始(はじ)まる前(まえ)のこの時期(じき)の田(た)んぼが絶好(ぜっこう)の会場(かいじょう)となります。相州(そうしゅう)藤澤(ふじさわ)凧(だこ)保存会(ほぞんかい)では、古(ふる)くからの伝統(でんとう)を絶(た)やさぬようにと、毎年(まいとし)のように凧揚(たこあ)げ大会(たいかい)を開催(かいさい)しています。 (平成(へいせい) 27 年度(ねんど)作品(さくひん)/6 分(ぷん))

江(え)の島(しま)天王祭(てんのうさい)

江(え)の島(しま)の天王祭(てんのうさい)は、江島神社(えのしまじんじゃ)の境内社(けいだいしゃ)である八坂神社(やさかじんじゃ)の祭礼(さいれい)です。毎年(まいとし) 7 月(がつ) 14 日(にち)に近(ちか)い土日(どにち)に行(おこな)われています。江(え)の島(しま)の八坂神社(やさかじんじゃ)の御神体(ごしんたい)は、もとは対岸(たいがん)の腰越(こしごえ)の小動(こゆるぎ)神社(じんじゃ)の御神体(ごしんたい)でした。ある時(とき)嵐(あらし)で流(なが)され海底(かいてい)に沈(しず)んでいたところ、江(え)の島(しま)の大海(だいかい)士(し)(男(おとこ)の潜水(せんすい)漁師(りょうし))が拾(ひろ)い上(あ)げたという伝(つた)えがあります。祭(まつ)りでは、御神輿(おみこし)が海(うみ)に入(はい)り、言(い)い伝(つた)えを再現(さいげん)します。腰越(こしごえ)の神社(じんじゃ)から迎(むか)えが来(き)て、 2 基(き)の御神輿(おみこし)が並(なら)んで腰越(こしごえ)の町(まち)を練(ね)り歩(ある)く、行(い)きあい祭(さい)となっていることも特徴(とくちょう)です。さらに、天王祭(てんのうさい)のお囃子(はやし)は、チャルメラや三味線(しゃみせん)、つづみなどが加(くわ)わった、全国的(ぜんこくてき)にも特異(とくい)なお囃子(はやし)として有名(ゆうめい)です。(平成(へいせい) 27 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 6 分(ふん))

片瀬(かたせ)こま

大正時代(たいしょうじだい)に片瀬(かたせ)に住(す)んだ木工(もっこう)職人(しょくにん)(ロクロ職人(しょくにん))が、子(こ)どもたちのために作(つく)ったこまが、湘南(しょうなん)地域(ちいき)で盛(さか)んだった遊(あそ)び方(かた)のケンカゴマにめっぽう強(つよ)くて評判(ひょうばん)となり、片瀬(かたせ)ごまと呼(よ)ばれるようになったようです。時(とき)は移(うつ)り、第二次大戦後(だいにじたいせんご)、片瀬(かたせ)に住(す)んでいて、子(こ)ども好(ず)きで手先(てさき)の器用(きよう)な熊野(くまの)さんが、見(み)よう見(み)まねで自分(じぶん)も遊(あそ)んだことがある片瀬(かたせ)ごまを復興(ふっこう)して、ふたたび地域(ちいき)の子(こ)どもたちのあこがれの的(まと)になりました。今日(こんにち)では、熊野(くまの)さんの息子(むすこ)さんが周囲(しゅうい)の声(こえ)に背中(せなか)を押(お)されて、片瀬(かたせ)ごまを作(つく)ってくれるようになり、こま好(ず)きの大人(おとな)が集(あつ)まって、こまの会(かい)を作(つく)り子供(こども)も加(くわ)わって盛(さか)んになりつつあります。(平成(へいせい) 27 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 6 分(ぷん))

龍口(たつのくち)法難(ほうなん)会(え)

片瀬(かたせ)の龍口寺(りゅうこうじ)は、むかし、鎌倉幕府(かまくらばくふ)にとらえられた日蓮(にちれん)聖人(しょうにん)が、首(くび)を切(き)られそうになったところ、不思議(ふしぎ)な光(ひかり)が指(さ)して死刑(しけい)を免(まぬが)れた奇跡(きせき)の場所(ばしょ)です。 9 月(がつ)の11/12/ 13 日(にち)は、関東(かんとう)東海(とうかい)あたりの信徒(しんと)が集(あつ)まり、たいへんにぎやかなお会式(えしき)が行(おこな)われます。勇壮(ゆうそう)なまとい振(ふ)りや華(はな)やかな万灯(まんとう)が次々(つぎつぎ)に参道(さんどう)を過(す)ぎて、龍口寺(りゅうこうじ)の境内(けいだい)に躍(おど)り込(こ)んでいきます。露天(ろてん)も多(おお)く出(で)て、夜遅(よるおそ)くまで人通(ひとどお)りが絶(た)えません。(平成(へいせい) 27 年度(ねんど)作品(さくひん)/ 6 分(ふん))

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