作者不详 （图像只有右屏风的）

六扇一对的屏风。右屏风上描绘的是江户侧的宿场、而左屏风上描绘的是京都侧的宿场。涂有金箔的云纹将各宿场分开，右屏风的右上角描绘着江户城，在它的下面是日本桥，这是东海道的出发点。但是，这对屏风并没有按照从东往西的模式如实地描绘出东海道的路线，而是像S字一样或前进或跳跃，很难找出其规律性。除此之外，它还没有记载宿场名，必须根据地域性等特徵来进行判断。
描绘的人物像其动作充满个性，每个场面的情节都让人感同身受，表现出当时东海道上的繁荣。此作品的最大特徵是使用突出云端的描写来表现富士山的高度，那是一种东海道的主角舍我其谁，和俯视下界芸芸众生的优越的存在感。

歌川广重二世
1854年

这幅版画的背景描绘了从七里滨海滩眺望江之岛的景色。前景中描绘了三位女子，她们的装束各不相同。

歌川广重二世创作了许多继承了歌川广重一世风格的作品。在这幅版画中，他运用三角形来表现波浪，生动地展现了其师父的影响。

歌川广重
1843-47

画面描绘了一群妇女聚集在江之岛岩屋洞窟前。左侧身着黑色和服的女子手持烟斗。在她脚边，描绘了一个盛放食物的漆盒和一个清酒瓶。中间的女子正在钓鱼。右侧的两名女子似乎正在与一个当地的孩子交谈。

背景中描绘了富士山，右下角则绘有姥岛（Ubajima）的岩石。画面中间的文字说明，江之岛的海蚀洞是观赏该地区海岸和山脉的绝佳景点。

歌川贞秀
1857

本作以鸟瞰视角描绘富士山巅的壮丽景色，详尽标注了环绕火山口一周的各处“灵场”（祭祀地点）等，使其兼具山顶导览图的实用功能。此作正是曾亲身登顶朝拜富士山的贞秀独有的真实体悟。
在民间信仰中，富士山巅被视为以大日如来为中心的胎藏界曼荼罗的世界观的化身，人们相信，八叶莲华之上分别栖居着8尊佛与菩萨，信众们逐一巡礼各处灵场（山峰）。时至今日，绕行富士山顶一周的仪式亦被称为“御钵巡礼”，据说该名称是由“御八叶”转化演变而来。

歌川广重
1854年

歌川广重一生多次到访相模国最著名的景点之一——江之岛，并创作了大量与江之岛相关的作品。这幅版画很可能描绘了从岩本楼旅馆的富士见之间眺望富士山的景色。岩本楼的房间以其在岛上欣赏富士山的壮丽景色而闻名。

这是茑吉出版的与「镰仓七里浜风景」成对的中短册版。广重多次访问相州最有名的江之岛，留下很多作品。广重在《武相旅绘日记》的写生旅行中曾投宿于江之岛的岩本楼，在这个绘日记的第三十二景中留下「同所岩本楼上」、在第三十三景中留下「温良的酒宴」，两次用绘日记传达了自己投宿在岩本楼的经历。在访问江之岛之际，广重都喜欢投宿在这里，这幅画就是在岩本楼的客房「富士见之间」绘制的富士山的景色。

歌川贞秀
1858

本作品生动再现了信众穿行于“船津胎内树型”（船津洞内树型）中进行“胎内巡礼”（洞内巡礼）情景。“船津胎内树型”形成于平安时代的富士山大喷发，熔岩流冷却后留下了天然洞穴。
在登拜富士山的前一天，信众须先行胎内巡礼，以体验“脱胎换骨、转世重生”洁净身心，然后方能踏上朝圣之路。身着白衣的信众们在蜿蜒曲折的洞内艰难前行，洞穴深处分布着两个空间：一为供奉大日如来的“父之胎内”，一为供奉阿弥陀如来的“母之胎内”。
图中以题签详细记载了洞内状况，诸如“由此处起愈发狭窄”、“此处较入口更为宽阔”等。画师生动描绘了信众们俯身弯腰、穿行于狭窄如产道之中的情形。
自古以来，富士山便作为山岳信仰的圣山灵峰而备受尊崇。江户时代中期，这一信仰在江户平民之间广泛蔚然成风。每逢开山季节，名为“讲中”（信仰团体）的信众们便会结伴攀登富士山，虔诚祈求无病消灾。

歌川贞秀
1847-52

本作品采用了鸟瞰全景构图，将富士山从五合目直至巅峰的全貌铺满画面。画师以苍劲嶙峋的褐色岩石勾勒富士山的雄姿，细腻描绘了登山道上“富士讲”（朝圣富士山的信仰团体）信众们虔诚攀登的身影，构成此作的独特之处。由于图中对主要地标及名胜等亦有详尽标注，因此兼具富士登山导览图的实用功能。
本作品的画中留有“登山成就时玉兰斋贞秀写”的落款，并配有画师亲身经历的跋文，颇为罕见。据传，此作乃贞秀首登富士山之际所绘，或许正是那次从山巅俯瞰大地、心生感动的震撼，在画作中留下了深刻的印记。

歌川广重
1858

这是广重最晚年製作的系列之一。富士三十六景系列附有剧作家三亭春马投稿的目录，共37张，由出版商茑屋吉藏出版。在1858年4月获得检印后的翌年出版的。在广重以富士山为主题的摺物作品中还有「不二三十六景」，但无论哪一个都是在北斋去世后出版的，想必是为了表示对北斋敬意。本作的画面是可以望到七里浜的袖浦附近, 描绘在画面前部的茶屋被称为「出口茶屋」，1838年前后的『富士大山道中杂记 附江之岛镰仓』的游记中也有记载，文中有道：袖浦有茶屋，茶屋的妇人用镰仓的绘图及名所录等为客人进行说明。在茶店的房檐下可以看到「茑吉」、「日本桥」、「鱼河岸」等牌子,这是在暗示茑屋的住所。