制作(せいさく)時期(じき):天保(てんぽう)5年(ねん)(1834)頃(ころ)。
板元(はんもと)印(しるし)なし

本作(ほんさく)は今回(こんかい)のテーマ からはずれますが、片瀬(かたせ)から見(み)た江(え)の島(しま)を描(えが)いた風景(ふうけい)です。（本(ほん)シリーズは現在(げんざい)2点(てん)のみ確認(かくにん)されています）構図(こうず)としては、江(え)の島(しま)を高(たか)い視点(してん)から見(み)おろすように捉(とら)え、前景(ぜんけい)に七面山(しちめんざん)、中(ちゅう)景(けい)に龍口寺(りゅうこうじ)の門前(もんぜん)にある家々(いえいえ)を配置(はいち)し、正面(しょうめん)には潮(しお)の引(ひ)いた道(みち)を江(え)の島(しま)へ向(むか)う人々(ひとびと)が点(てん)のように描(えが)かれています。
片瀬(かたせ)は江(え)の島(しま)に直面(ちょくめん)する陸地(りくち)の部分(ぶぶん)ですが、このように画題(がだい)として取(と)り上(あ)げられるものはあまりなく、珍(めずら)しい図柄(ずがら)の作品(さくひん)と言(い)えるでしょう。画題(がだい)にある七面山(しちめんざん)は旅人(たびびと)が休息(きゅうそく)している左手(ひだりて)の山(やま)で、日蓮宗(にちれんしゅう)龍口寺(りゅうこうじ)の裏山(うらやま)にあたります。

この作品(さくひん)はシリーズものとして出版(しゅっぱん)する予定(よてい)であったらしいのですが、2回(かい)しか完成(かんせい)していません。もう一(ひと)つは「東海道之内(とうかいどうのうち)江之嶋(えのしま)路(じ)七里ヶ浜(しちりがはま)江(え)ノ嶋(しま)遠望(えんぼう)」です。画題(がだい)には片瀬(かたせ)とあり、片瀬(かたせ)は江(え)の島(しま)に直面(ちょくめん)する陸地(りくち)の部分(ぶぶん)ですから、江(え)の島(しま)を描(えが)けば当然(とうぜん)その一部(いちぶ)は浮世絵(うきよえ)に出(で)てきますが、このように画題(がだい)として取(と)り上(あ)げられるものは少(すく)ないようです。そして七面山(しちめんざん)から見(み)た図(ず)であると画題(がだい)にあるとおり、構図(こうず)では旅人(たびびと)が休息(きゅうそく)している左手(ひだりて)の山(やま)の部分(ぶぶん)がそれに該当(がいとう)します。

七面山(しちめんやま)は日蓮宗(にちれんしゅう)龍口寺(りゅうこうじ)の裏山(うらやま)で、龍口寺(りゅうこうじ)は今(いま)でも広(ひろ)い境内(けいだい)と敷地(しきち)がありますが、日蓮(にちれん)ゆかりの地(ち)でもあります。図柄(ずがら)としても他(た)の浮世絵(うきよえ)とは違(ちが)っていて、江(え)の島(しま)を高(たか)い視点(してん)から見(み)おろすように捉(とら)え、前景(ぜんけい)に七面山(しちめんざん)、中景(ちゅうけい)に龍口寺(りゅうこうじ)の門前(もんぜん)にある家々(いえいえ)を配置(はいち)していて、ちょうど正面(しょうめん)には潮(しお)の引(ひ)いた道(みち)を江(え)の島(しま)へ向(むか)う人々(ひとびと)が点(てん)のように描(えが)かれています。

制作(せいさく)時期(じき):嘉永(かえい)6年(ねん)(1853)。
板元(はんもと):若与(わかよ)

立派(りっぱ)な乗(の)り物(もの)に乗(の)った貴人(きじん)が江(え)の島(しま)参詣(さんけい)を終(お)えて、片瀬(かたせ)浜(はま)を小動(こゆるぎ)崎(さき)を経(へ)て七里ガ浜(しちりがはま)に向(むか)うところでしょうか。
挟箱(はさみばこ)を先頭(せんとう)に長刀(なぎなた)、羅紗(らしゃ)入(いり)袋(ふくろ)の日傘(ひがさ)、腰(こし)物(もの)筒(づつ)、履物(はきもの)持(もち)など行列(ぎょうれつ)の威儀(いぎ)を正(ただ)し、御殿(ごてん)女中(じょちゅう)たちは揃(そろ)いの梅(うめ)の模様(もよう)の着物(きもの)に揃(そろ)いの日傘(ひがさ)を差(さ)し、物(もの)持(も)ちは藤花(ふじはな)や麻(あさ)の葉(は)模様(もよう)の振袖(ふりそで)姿(すがた)、4人(にん)の六尺(ろくしゃく)が担(かつ)ぐ緋色(ひいろ)に松竹梅(しょうちくばい)の模様(もよう)の羅紗(らしゃ)の日覆(ひおおい)をかけた乗物(のりもの)の周囲(しゅうい)には、色(いろ)とりどりの裲襠(うちかけ)姿(すがた)の上臈(じょうろう)たちがいて、その後(うしろ)には菅傘(すげがさ)の侍(さむらい)の列(れつ)が続(つづ)いています。この乗物(のりもの)の主(あるじ)は、相当(そうとう)身分(みぶん)の高(たか)い大名(だいみょう)の奥方(おくがた)か大奥(おおおく)の行列(ぎょうれつ)を想像(そうぞう)させます。
江(え)の島(しま)弁財天(べんざいてん)は家康(いえやす)が慶長(けいちょう)5年(ねん)(1600年(ねん))に関東(かんとう)に下向(げこう)したときに参詣(さんけい)して以来(いらい)、代々(だいだい)の将軍家(しょうぐんけ)の祈祷(きとう)所(しょ)となったことや、五代(ごだい)将軍(しょうぐん)綱吉(つなよし)の病気(びょうき)が杉山検校(すぎやまけんぎょう)の祈祷(きとう)と治療(ちりょう)によって平癒(へいゆ)したこともあって、大奥(おおおく)及(およ)び諸(しょ)大名(だいみょう)からの信仰(しんこう)を多(おお)く集(あつ)めたといわれています。上空(じょうくう)に飛(と)ぶ二羽(にわ)の鶴(つる)に大奥(おおおく)の参詣(さんけい)の行列(ぎょうれつ)であることを、広重(ひろしげ)はそれとなく表現(ひょうげん)しているように思(おも)われます。

制作(せいさく)時期(じき):天保(てんぽう)4年(ねん)(1833)頃(ころ)。
板元(はんもと):川長(かわちょう)

江(え)の島(しま)が画面(がめん)一杯(いっぱい)に描(えが)かれ、将来(しょうらい)展開(てんかい)されるべきさまざまな要素(ようそ)が含(ふく)まれています。色彩(しきさい)的(てき)には藍(あい)や緑(みどり)がかなり強(つよ)く出(で)ていて、後(のち)のおさえた色調(しきちょう)のそれとは異(こと)なっていますが、空間(くうかん)の処理(しょり)の仕方(しかた)に広(ひろ)がりを見(み)せています。また前景(ぜんけい)として、いく分(ぶん)、類型(るいけい)的(てき)な三角形(さんかっけい)の大(おお)きな波(なみ)も広重(ひろしげ)らしい特徴(とくちょう)を表(あらわ)しています。
岩場(いわば)で遊(あそ)ぶ人々(ひとびと)、右(みぎ)1枚(まい)の部分(ぶぶん)には、それが平坦(へいたん)であるため俎板(まないた)岩(いわ)(魚板(ぎょばん)岩(がん))といわれる所(ところ)にござを敷(し)き、酒(さけ)をくみ交(か)わしている場面(ばめん)があり、中(なか)1枚(まい)には女性(じょせい)に何(なに)かをねだる裸(はだか)の子(こ)どもがいます。さらに左(ひだり)1枚(まい)には旅人(たびびと)が銭(ぜに)を投(な)げる仕草(しぐさ)をしていて、その銭(ぜに)を海中(かいちゅう)に飛(と)び込(こ)んで拾(ひろ)おうとする子(こ)どもがいて、江(え)の島(しま)での旅人(たびびと)の風俗(ふうぞく)が端的(たんてき)に画面(がめん)に出(で)ている描写(びょうしゃ)となっています。

製作時期(せいさくじき):安政(あんせい)3年(ねん)(1856)。
板元(はんもと):山口藤兵衛(やまぐちとうべえ)

神奈川(かながわ)・・・浦島寺(うらしまでら)の故事(こじ)
神奈川宿(かながわしゅく)には浦島太郎(うらしまたろう)の伝説(でんせつ)をもつ浦島寺(うらしまでら)と呼(よ)ばれる寺(てら)がありました。物語(ものがたり)の終盤(しゅうばん)で、玉手箱(たまてばこ)から出(で)た煙(けむり)を浴(あ)び、老人(ろうじん)の姿(すがた)になっていっていく様子(ようす)が描(えが)かれています。

程(ほど)かや・・・橋脚(きょうきゃく)
帷子川(かたびらがわ)に架(か)かる帷子橋(かたびらばし)の橋脚(きょうきゃく)が描(えが)かれています。保土ヶ谷宿(ほどがやしゅく)を代表(だいひょう)する風景(ふうけい)としてよく取(と)り上(あ)げられています。

戸塚(とつか)・・・大坂(おおさか)の景色(けしき)
戸塚宿(とつかしゅく)の西(にし)に位置(いち)する大阪(おおさか)の景色(けしき)です。富士見(ふじみ)の名所(めいしょ)として知(し)られていました。

藤沢(ふじさわ)・・・照天姫(てるてひめ)
照天姫(てるてひめ)は、藤沢(ふじさわ)にゆかりのある伝説(でんせつ)の人物(じんぶつ)・小栗判官(おぐりはんがん)の恋人(こいびと)です。

広重(ひろしげ)は風景(ふうけい)を中心(ちゅうしん)とした東海道(とうかいどう)ものを多(おお)く描(えが)いていますが、この画(え)の様(よう)な異(こと)なったタイプのシリーズも残(のこ)しています。これは一般(いっぱん)に張交東海道(はりまぜとうかいどう)といわれるもので、1枚(まい)の中(なか)に3～5宿(しゅく)の風景(ふうけい)、名産(めいさん)、物語(ものがたり)等(とう)が挿入(そうにゅう)されています。

制作(せいさく)時期(じき):弘化(こうか)4年(ねん)～嘉永(かえい)5年(ねん)(1844～1853)頃(ころ)。
板元(はんもと):住政(すみまさ)

これは「相州(そうしゅう)江(え)之(の)嶋(しま)弁才天(べんざいてん)開帳(かいちょう)参詣(さんけい)群衆(ぐんしゅう)之(の)図(ず)」と同時(どうじ)に江戸(えど)の四谷(よつや)傳馬(でんま)町(まち)二丁目(にちょうめ)の住吉屋(すみよしや)から刊行(かんこう)された作品(さくひん)で、江(え)の島(しま)弁財天(べんざいてん)を参詣(さんけい)するために参道(さんどう)に列(れつ)をつくった女(おんな)講中(こうじゅう)音曲(おんぎょく)連中(れんちゅう)のその後(ご)版(ばん)とも言(い)えるものです。
画面(がめん)左(ひだり)の岩場(いわば)や参道(さんどう)に角(かく)木瓜(もっこう)の日傘(ひがさ)の常磐津(ときわづ)節(ぶし)、中央(ちゅうおう)の三本(さんぼん)杵(きね)は江戸(えど)長唄(ながうた)の杵屋(きねや)、菱(ひし)に三(み)つ柏(かしわ)は清元(きよもと)節(ぶし)、桜草(さくらそう)の宮本(みやもと)節(ぶし)も右(みぎ)の平(たいら)な俎板(まないた)岩(いわ)の上(うえ)で緋毛氈(ひもうせん)を広(ひろ)げ酒肴(さけさかな)を楽(たの)しんでいます。その傍(はた)では釣(つ)りをする清元節(きよもとぶし)の女性(じょせい)たちもいます。

三々五々(さんさんごご)岩場(いわば)巡(めぐ)りをしたり、本宮(ほんぐう)岩屋(いわや)に詣(もうで)たり、裸(はだか)の子供(こども)たちに投銭(なげせん)をしてそれを海中(かいちゅう)で拾(ひろ)わせたりして芸者(げいしゃ)が楽(たの)しむ有様(ありさま)は、天保(てんぽう)9年(ねん)(1830年(ねん))に書(か)かれた『富士大(ふじおお)山道(やまどう)中(ちゅう)雑記(ざっき)附(つき)江(え)之(の)嶋(しま)鎌倉(かまくら)』にも「…嶋(しま)入口(いりぐち)并(ならびに)此所(このところ)にても子供(こども)数多(あまた)居(おり)、少々(しょうしょう)の出銭(でせん)にて海中(かいちゅう)え飛入(とびい)り、種々(しゅじゅ)の芸事(げいごと)いたし候(そうろう)事(こと)」とあります。当時(とうじ)の江(え)の島(しま)詣(もうで)の様子(ようす)をよく表現(ひょうげん)しています。
画題(がだい)にある「本宮(ほんぐう)岩屋(いわや)」は、窟(いわや)弁財天(べんざいてん)の開帳(かいちょう)に合(あ)わせて刊行(かんこう)されたことを証明(しょうめい)しているといっても過言(かごん)ではありません。

制作(せいさく)時期(じき):弘化(こうか)4年(ねん)～嘉永(かえい)5年(ねん)(1844～1853)頃(ころ)。
板元(はんもと):住政(すみまさ)

江戸(えど)後期(こうき)になると江(え)の島(しま)は江戸(えど)に近(ちか)い手頃(てごろ)な行楽(こうらく)地(ち)として、弁財天(べんざいてん)信仰(しんこう)と合(あ)わせて人気(にんき)を集(あつ)め、江戸(えど)の人々(ひとびと)の間(ま)で講中(こうじゅう)を組(く)んで参詣(さんけい)することが盛(さか)んになり、特(とく)に6年(ねん)に一度(いちど)の開帳(かいちょう)の時(とき)は多数(たすう)の参詣(さんけい)人(にん)で賑(にぎわ)ったといわれます。この同(おな)じ住吉屋政五郎(すみよしやまさごろう)から出版(しゅっぱん)された作品(さくひん)として「相州(そうしゅう)江(え)の嶋(しま)弁才天(べんざいてん)開帳(かいちょう)詣(もうで)本宮(ほんぐう)岩屋(いわや)の図(ず)」があり、「江(え)の嶋(しま)弁才天(べんざいてん)開帳(かいちょう)詣(もうで)」と合(あ)わせて開帳(かいちょう)三部作(さんぶさく)の一(ひと)つです。

江(え)の島(しま)参詣(さんけい)に向(むか)う4組(くみ)の女(おんな)講中(こうじゅう)を揃(そろ)いの日傘(ひがさ)で描(えが)き分(わ)けています。まず中央(ちゅうおう)の列(れつ)の先頭(せんとう)は三本(さんぼん)の杵(きね)の江戸(えど)長唄(ながうた)杵屋(きねや)、それに続(つづ)く菱(ひし)に三(み)つ柏(かしわ)は清元(きよもと)節(ぶし)、その左(ひだり)は角(かく)木瓜(もっこう)の常磐津(ときわづ)節(ぶし)、画面(がめん)右(みぎ)の桜草(さくらそう)の紋(もん)の一群(いちぐん)は富本節(とみもとぶし)の人々(ひとびと)と考(かんが)えられます。いずれも音曲(おんぎょく)の連中(れんちゅう)の、粋(いき)で艶(つや)やかな行列(ぎょうれつ)です。『武江年表(ぶこうねんぴょう)』に嘉永(かえい)4年(ねん)(1851年(ねん))辛亥(かのとい)の2月(がつ)28日(にち)より百日間(ひゃくにちかん)窟(いわや)弁財天(べんざいてん)の開帳(かいちょう)があり江戸(えど)より参詣(さんけい)人(にん)多(おお)しとあります。まさにその賑(にぎ)わいを見(み)せるような作品(さくひん)です。

板元(はんもと):蔦屋吉蔵(つたやきちぞう)

竪(たて)絵(え)では、南湖(なんご)（画(が)中(ちゅう)は南期(なんご)と表記(ひょうき)）の松林(まつばやし)と、富士山(ふじさん)の景色(けしき)が描(えが)かれています。ここから見(み)える富士山(ふじさん)は、東海道(とうかいどう)の左手(ひだりて)に見(み)えるため「左富士(ひだりふじ)」と呼(よ)ばれ、南湖(なんご)と吉原宿(よしわらしゅく)の二(に)ヶ所(かしょ)のみで見(み)ることの出来(でき)る希少(きしょう)な景色(けしき)でした。

このシリーズが竪(たて)型(がた)版(ばん)であるため、一般(いっぱん)に竪(たて)絵(え)東海道(とうかいどう)と呼(よ)ばれ、広重(ひろしげ)晩年(ばんねん)(59 才(さい))の作品(さくひん)です。
この名所図会(めいしょずえ)シリーズではほとんどの宿場(しゅくば)が鳥瞰図(ちょうかんず)（訳注(やくちゅう)：鳥(とり)の目線(めせん)（空(そら)から眺(なが)めた）ように描(えが)く方法(ほうほう)）で描(えが)かれ、町並(まちな)み等(とう)に遠近法(えんきんほう)を用(もち)い、この画(が)は表題(ひょうだい)にもあるように東海道(とうかいどう)の南湖(なんご)(現(げん)・茅ヶ崎市(ちがさきし))の松並木(まつなみき)の風景(ふうけい)を描(えが)いています。

南湖(なんご)は藤沢宿(ふじさわしゅく)と平塚宿(ひらつかしゅく)の間(ま)の立場(たちば)(宿場(しゅくば)と宿場(しゅくば)の間(ま)の休憩(きゅうけい)場所(ばしょ))のあったところで、京都(きょうと)に向(む)かっていく道中(どうちゅう)で富士山(ふじさん)が左(ひだり)に見(み)える「左富士(ひだりふじ)」の名所(めいしょ)の一(ひと)つでもありました。
（訳注(やくちゅう)：東海道(とうかいどう)を京都(きょうと)に向(む)かう際(さい)は基本(きほん)的(てき)に右側(みぎがわ)に富士山(ふじさん)が見(み)えるため、珍(めずら)しい場所(ばしょ)とされます。）現在(げんざい)でも鳥井(とりい)土橋(どばし)から、きれいな「左富士(ひだりふじ)」を見(み)ることができます。

製作(せいさく)時期(じき):天保(てんぽう)11年(ねん)頃(ごろ)(1840)。
板元(はんもと):佐野屋(さのや)喜兵衛(きへえ)

このシリーズは図柄(ずがら)の中(なか)に狂歌(きょうか)が1首(しゅ)ずつ折(お)り込(こ)まれているために俗(ぞく)に「狂歌(きょうか)入(いり)東海道(とうかいどう)」と呼(よ)ばれています。
保永(ほえい)堂(どう)版(ばん)と反対(はんたい)に遊行寺(ゆぎょうじ)の側(がわ)から大鋸橋(だいぎりばし) (現(げん)遊行寺橋(ゆぎょうじばし))と江(え)の島(しま)一ノ(いちの)鳥居(とりい)を描(えが)いたもので、背景(はいけい)にある山(やま)は大山(おおやま)です。
橋(はし)の上(うえ)の人物(じんぶつ)が担(かつ)いでいるのは御神酒(おみき)枠(わく)(大山(おおやま)から水(みず)や酒(さけ)を持(も)ち帰(かえ)るためのもの)で大山(おおやま)詣(もうで)を象徴(しょうちょう)しています。橋(はし)のたもとの高札場(こうさつば)など、宿場(しゅくば)の様子(ようす)も窺(うかが)えます。