制作(せいさく)時期(じき):嘉永(かえい)6年(ねん)～安政(あんせい)3年(ねん)(1834～1856)。
板元(はんもと):越平(こしひら)

越村屋平助(こしむらやへいすけ)から出版(しゅっぱん)された「六十余州名所図会(ろくじゅうよしゅうめいしょずえ)」は、玄魚(げんぎょ)の「大日本(だいにっぽん)六十余州(ろくじゅうよしゅう)名勝図会(めいしょうずえ)」の目録(もくろく)で大判(おおばん)錦絵(にしきえ)縦(たて)1枚(まい)の70枚(まい)一(いち)組(く)みからなる大作(たいさく)で、嘉永(かえい)6年(ねん)～安政(あんせい)3年(ねん)(1853-1856年(ねん))にかけて刊行(かんこう)されています。

この六十余州(ろくじゅうよしゅう)に代表(だいひょう)されるように弘化(こうか)元年(がんねん)から安政(あんせい)5年(ねん)(1844-1858年(ねん))まで、広重(ひろしげ)48才(さい)から62才(さい)で没(ぼっ)するまでの作品(さくひん)の多(おお)くは縦(たて)版(ばん)で、特(とく)に晩年(ばんねん)にあたる安政(あんせい)期(き)のシリーズ「五十三次(ごじゅうさんつぎ)名所図会(めいしょずえ)」、「冨士三十六景(ふじさんじゅうろっけい)」等(など)で、横(よこ)板(ばん)とはまた一味(ひとあじ)違(ちが)う効果(こうか)と情趣(じょうしゅ)を表現(ひょうげん)しようとしたあとがうかがわれます。彼(かれ)は「名所江戸百景(めいしょえどひゃっけい)」の続(ぞく)刊(かん)中(ちゅう)に病(やまい)に倒(たお)れ、安政(あんせい)5年(ねん)9月(がつ) 6日(か)未明(みめい)62才(さい)の生涯(しょうがい)を閉(と)じています。

辞世(じせい)は「車路(くるまじ)に筆(ふで)を残(のこ)して旅(たび)の空(そら)西(にし)の御国(おくに)の名(めい)ところを見舞(みまい)」とあり、死後(しご)もなお名所絵(めいしょえ)に意欲(いよく)を燃(も)やす風景(ふうけい)絵師(えし)広重(ひろしげ)らしい歌(うた)です。

富士山(ふじさん)の真東(まひがし)にある須走(すばしり)口(ぐち)の浅間神社(あさまじんじゃ)の鳥居(とりい)の前(まえ)に集(あつ)まる人々(ひとびと)の様子(ようす)を描(えが)いています。 菅笠(すげがさ)に白装束(しろしょうぞく)をまとい、首(くび)から数珠(じゅず)をかけた先達(せんだつ)（登山(とざん)の案内人(あんないにん)）が描(えが)かれています。 何人(なんにん)かが肩(かた)に背負(せお)っているのは、御(ご)三幅(みの)の入(はい)った札箱(ふだばこ)です。御(ご)三幅(みの)とは登(のぼる)拝(はい)の際(さい)に祭壇(さいだん)に掲(かか)げる3本(ほん)の掛軸(かけじく)のことで、御(ご)身抜(みぬけ)（富士(ふじ)信仰(しんこう)の世界観(せかいかん)を表(あらわ)した掛軸(かけじく)）、浅間神社(あさまじんじゃ)の祭神(さいじん)である木花咲耶姫(このはなさくやひめ)命(いのち)の御影(ごえい)（神仏(しんぶつ)の姿(すがた)を絵(え)に描(か)いたもの）、小(しょう)御嶽(みたけ)神(かみ)の掛軸(かけじく)、をいいます。この画(え)は、もともと団扇(うちわ)に仕立(した)てるために摺(す)られたものが、使用(しよう)されずに残(のこ)ったものです。

融通(ゆうずう)念仏(ねんぶつ)縁起(えんぎ)絵巻(えまき)の写本(しゃほん)です。日本(にほん)仏教(ぶっきょう)の宗派(しゅうは)の一(ひと)つである融通(ゆうずう)念仏宗(ねんぶつしゅう)の開祖(かいそ)(founder)、良忍(りょうにん)上人(しょうにん)の伝記(でんき)と合(あ)わせて融通(ゆうずう)念仏(ねんぶつ)の由来(ゆらい)や功徳(くどく)を描(えが)いたものです。融通(ゆうずう)念仏(ねんぶつ)とは、念仏(ねんぶつ)を口(くち)に出(だ)して唱(とな)えることで自分(じぶん)と他人(たにん)、あらゆるものが仏(ほとけ)の功徳(くどく)によって溶(と)け合(あ)い、現世(げんせ)（この世(よ)）を極楽浄土(ごくらくじょうど)にすることができるという教(おし)えです。融通(ゆうずう)念(ねん)仏(ぶつ)の教(おし)えを広(ひろ)めるために多(おお)くの写本(しゃほん)がつくられました。展示(てんじ)作品(さくひん)は、京都(きょうと)生(う)まれの日本(にほん)画家(がか)、猪飼(いがい)嘯(しょう)谷(こく)（1881-1939）によって写(うつ)された写本(しゃほん)です。

「奈智(なち)瀧(たき)祈誓(ちかいの)文覚(もんがく)」は九代目(きゅうだいめ)市川(いちかわ)団十郎(だんじゅうろう)によって明治(めいじ)22年(ねん)（1889）６月(がつ)に中村座(なかむらざ)で上演(じょうえん)されました。誤(あやま)って同僚(どうりょう)の妻(つま)を殺(ころ)してしまった遠藤(えんどう)盛遠(もりとお)が出家(しゅっけ)し文覚(もんがく)となり、厳寒(げんかん)の那智(なち)の滝(たき)で荒行(あらぎょう)を行(おこな)っていると、矜羯羅(こんがら)童子(どうじ)と制(せい)多伽(たか)童子(どうじ)を従(したが)えた不動明王(ふどうみょうおう)が現(あらわ)れます。演目(えんもく)では、団十郎(だんじゅうろう)演(えん)じる文覚(もんがく)が那智(なち)の滝壺(たきつぼ)に飛(と)び込(こ)み、早替(はやがわ)りで不動明王(ふどうみょうおう)になるという演出(えんしゅつ)を行(おこな)いました。九代目(きゅうだいめ)団十郎(だんじゅうろう)も成田山(なりたさん)信仰(しんこう)を受(う)け継(つ)ぎ、不動明王(ふどうみょうおう)を演(えん)じる際(さい)は成田山(なりたさん)新勝寺(しんしょうじ)へ参詣(さんけい)し自筆(じひつ)の不動明王(ふどうみょうおう)像(ぞう)を寄進(きしん)（お寺(てら)や神社(じんじゃ)に物(もの)や金銭(きんせん)を寄付(きふ)すること）していました。

粉河寺(こかわでら)縁起(えんぎ)絵巻(えまき)の写本(しゃほん)です。粉河寺(こかわでら)とは現在(げんざい)の和歌山県(わかやまけん)紀(き)の川市(かわし)粉河(こかわ)にあり、日本(にほん)最古(さいこ)の観音(かんのん)巡礼(じゅんれい)とされる西国(さいこく)三十三所(さんじゅうさんしょ)巡礼(じゅんれい)の第(だい)３番(ばん)霊場(れいじょう)です。粉河寺(こかわでら)の本尊(ほんぞん)にまつわる縁起(えんぎ)で、観音堂(かんのんどう)が設立(せつりつ)された由来(ゆらい)と河内(かわち)の長者(ちょうじゃ)の娘(むすめ)の病(やまい)を観音(かんのん)菩薩(ぼさつ)の化身(けしん)が癒(いや)し、深(ふか)く感謝(かんしゃ)した一族(いちぞく)が粉河寺(こかわでら)の別当(べっとう)（寺社(じしゃ)を管理(かんり)する役職(やくしょく)）になったという霊験(れいげん)物語(ものがたり)が描(えが)かれています。 展示(てんじ)されているのは、京都(きょうと)生(う)まれの日本(にほん)画家(がか)、猪飼(いがい)嘯(しょう)谷(こく)（1881-1939）によって写(うつ)されました。人々(ひとびと)の信仰(しんこう)を描(えが)いたものとして貴重(きちょう)な資料(しりょう)のひとつです。

湯殿山(ゆどのさん)は画(が)中(ちゅう)に見(み)える月山(がっさん)や羽黒山(はぐろさん)とあわせて出羽三山(でわさんざん)と総称(そうしょう)され、古来(こらい)より霊場(れいじょう)として信仰(しんこう)を集(あつ)めていました。

良弁(ろうべん)の滝(たき)で身(み)を清(きよ)める勇(いさ)ましい男性(だんせい)たちの姿(すがた)が描(えが)かれています。大山(おおやま)の山頂(さんちょう)までの登(とう)拝(はい)が許(ゆる)される夏(なつ)の例祭(れいさい)は、短期間(たんきかん)に限(かぎ)られていたので、その間(あいだ)に大勢(おおぜい)の参拝客(さんぱいきゃく)が押(お)し寄(よ)せたであろうことが想像(そうぞう)される一枚(いちまい)です。 また、前(まえ)不動(ふどう)から山頂(さんちょう)までは女性(じょせい)の参拝(さんぱい)は禁止(きんし)されていたので、女性(じょせい)の姿(すがた)が描(えが)かれていない点(てん)も大山(おおやま)を描(えが)いた浮世絵(うきよえ)の特徴(とくちょう)の一(ひと)つです。

大山(おおやま)の全体(ぜんたい)図(ず)を描(えが)いています。入口(いりぐち)の鳥居(とりい)から山頂(さんちょう)まで細(こま)かく描(えが)かれており、右下(みぎした)には阿夫利(あふり)神社(じんじゃ)や大(だい)山寺(やまでら)の不動尊(ふどうそん)の例祭(れいさい)が記載(きさい)されています。