制作(せいさく)時期(じき):安政(あんせい)2年(ねん)(1855)2月(がつ)。
板元(はんもと)印(しるし)なし

これは団扇絵(うちわえ)で、満潮(まんちょう)時(じ)の江(え)の島(しま)を正面(しょうめん)から見(み)た図(ず)です。参道(さんどう)は海(うみ)に没(ぼっ)して見(み)えませんが、片瀬(かたせ)の浜(はま)に引(ひ)き上(あ)げられた舟(ふね)が3隻(せき)と、参詣(さんけい)人(じん)を運(はこ)んでいるのか島(しま)の向(むこ)うにも2隻(せき)の舟(ふね)が見(み)えます。弘化(こうか)4年(ねん)(1847年(ねん))末(すえ)の『江ノ島(えのしま)参詣(さんけい)之(の)記(き)書写(しょしゃ)』に「片瀬(かたせ)渡場(わたりば)、百姓渡舟賃払(ひゃくしょうわたりぶねちんはらい)、方舟(はこぶね)を弐艘(にそう)つなき置(おき)」と記録(きろく)され百姓(ひゃくしょう)渡(わたし)舟(ふね)が銭(ぜに)をとって、参詣(さんけい)人(じん)を運(はこ)んだことが記(しる)されています。
画面(がめん)は画題(がだい)と落款(らっかん)の囲(かこ)いが赤(あか)で刷(す)られているだけで、あとは藍(あい)の濃淡(のうたん)だけで刷(す)られています。いわゆる藍摺(あいずり)は江戸(えど)末期(まっき)に行(おこな)われた藍(あい)一色(いっしょく)、または藍(あい)を主(しゅ)としてその濃淡(のうたん)で色調(しきちょう)をととのえて他(た)の色(いろ)を極度(きょくど)に制限(せいげん)し、少量(しょうりょう)の紅(べに)などをきき色(しょく)として用(もち)いた錦絵(にしきえ)のことです。藍摺(あいずり)の発生(はっせい)は天保(てんぽう)13年(ねん)(1842年(ねん))の奢侈禁止令(しゃしきんしれい)との関係(かんけい)で説明(せつめい)されますが、実際(じっさい)には文政(ぶんせい)12年(ねん)(1829年(ねん))頃(ころ)輸入(ゆにゅう)された唐(とう)藍(あい)の蘭(らん)名(めい)ベロリンという彩(いろどり)やかな藍色(あいいろ)を、当時(とうじ)の狂歌(きょうか)師(し)たちがすでに摺物(すりもの)などに用(もち)いていて、それ以来(いらい)ペロリン藍(あい)が錦絵(にしきえ)にも使用(しよう)されたことが、青葱堂(せいそうどう)冬圃(とうほ)の随筆(ずいひつ)『真佐(まさ)善(よし)のかつら』に記(しる)されています。

制作(せいさく)時期(じき):嘉永(かえい)6年(ねん)(1853)。
板元(はんもと):若与(わかよ)

立派(りっぱ)な乗(の)り物(もの)に乗(の)った貴人(きじん)が江(え)の島(しま)参詣(さんけい)を終(お)えて、片瀬(かたせ)浜(はま)を小動(こゆるぎ)崎(さき)を経(へ)て七里ガ浜(しちりがはま)に向(むか)うところでしょうか。
挟箱(はさみばこ)を先頭(せんとう)に長刀(なぎなた)、羅紗(らしゃ)入(いり)袋(ふくろ)の日傘(ひがさ)、腰(こし)物(もの)筒(づつ)、履物(はきもの)持(もち)など行列(ぎょうれつ)の威儀(いぎ)を正(ただ)し、御殿(ごてん)女中(じょちゅう)たちは揃(そろ)いの梅(うめ)の模様(もよう)の着物(きもの)に揃(そろ)いの日傘(ひがさ)を差(さ)し、物(もの)持(も)ちは藤花(ふじはな)や麻(あさ)の葉(は)模様(もよう)の振袖(ふりそで)姿(すがた)、4人(にん)の六尺(ろくしゃく)が担(かつ)ぐ緋色(ひいろ)に松竹梅(しょうちくばい)の模様(もよう)の羅紗(らしゃ)の日覆(ひおおい)をかけた乗物(のりもの)の周囲(しゅうい)には、色(いろ)とりどりの裲襠(うちかけ)姿(すがた)の上臈(じょうろう)たちがいて、その後(うしろ)には菅傘(すげがさ)の侍(さむらい)の列(れつ)が続(つづ)いています。この乗物(のりもの)の主(あるじ)は、相当(そうとう)身分(みぶん)の高(たか)い大名(だいみょう)の奥方(おくがた)か大奥(おおおく)の行列(ぎょうれつ)を想像(そうぞう)させます。
江(え)の島(しま)弁財天(べんざいてん)は家康(いえやす)が慶長(けいちょう)5年(ねん)(1600年(ねん))に関東(かんとう)に下向(げこう)したときに参詣(さんけい)して以来(いらい)、代々(だいだい)の将軍家(しょうぐんけ)の祈祷(きとう)所(しょ)となったことや、五代(ごだい)将軍(しょうぐん)綱吉(つなよし)の病気(びょうき)が杉山検校(すぎやまけんぎょう)の祈祷(きとう)と治療(ちりょう)によって平癒(へいゆ)したこともあって、大奥(おおおく)及(およ)び諸(しょ)大名(だいみょう)からの信仰(しんこう)を多(おお)く集(あつ)めたといわれています。上空(じょうくう)に飛(と)ぶ二羽(にわ)の鶴(つる)に大奥(おおおく)の参詣(さんけい)の行列(ぎょうれつ)であることを、広重(ひろしげ)はそれとなく表現(ひょうげん)しているように思(おも)われます。

制作(せいさく)時期(じき):天保(てんぽう)11年(ねん)～13年(ねん)(1840～1843)頃(ころ)。
板元(はんもと)印(しるし)なし

横長(よこなが)16.8cm、竪長(たてなが)11.2cmという大変(たいへん)小(ちい)さな画面(がめん)に、七里ヶ浜(しちりがはま)から見(み)た江(え)の島(しま)の様子(ようす)が描(えが)かれます。このような小(ちい)さい浮世絵(うきよえ)は豆(まめ)判(ばん)と称(しょう)されますが、本作(ほんさく)は小奉書(こぼうしょ)（約(やく)47cm×約(やく)33cm）を八(やっ)ツ切(ぎ)りにしたサイズに近(ちか)いと考(かんが)えられます。
手前(てまえ)の切(き)り立(た)った岸壁(がんぺき)は小動岬(こゆるぎみさき)と思(おも)われ、上部(じょうぶ)に松(まつ)が描(えが)かれます。小動岬(こゆるぎみさき)の名称(めいしょう)は、その頂(いただき)に小動(こゆるぎ)の松(まつ)という、風(かぜ)もないのに揺(ゆ)れたと伝(つた)えられる松(まつ)に由来(ゆらい)します。

諸国(しょこく)名所(めいしょ)シリーズのうちの七里ガ浜(しちりがはま)の図(ず)で、前景(ぜんけい)に切(き)り立(た)った断崖(だんがい)を置(お)き、正面(しょうめん)中(ちゅう)景(けい)に海(うみ)に浮(う)かぶ江(え)の島(しま)を描(えが)き、遠景(えんけい)には富士山(ふじさん)と帆(ほ)かけ船(せん)を施(ほどこ)すなど、遠近(えんきん)感(かん)を表現(ひょうげん)するのに心憎(こころにく)いばかりの工夫(くふう)をこらしています。他(ほか)にこうした小品(しょうひん)に江(え)の島(しま)が関係(かんけい)するのは「諸国(しょこく)名産(めいさん)」(有田屋清右衛門(ありたやせいえもん)版(ばん))があり「相州(そうしゅう)江(え)の島(しま)産(さん)鮑(あわび)かす漬(づけ)細工(ざいく)」があります。そして更(さら)に小(ちい)さいその半分(はんぶん)の作品(さくひん)には、本朝(ほんちょう)名所(めいしょ)の縮図(しゅくず)である「諸国(しょこく)名所(めいしょ)相州(そうしゅう)七里ヶ浜(しちりがはま)」があります。

制作(せいさく)時期(じき):天保(てんぽう)5年(ねん)(1834)頃(ころ)。
板元(はんもと)印(しるし)なし

本作(ほんさく)は今回(こんかい)のテーマ からはずれますが、片瀬(かたせ)から見(み)た江(え)の島(しま)を描(えが)いた風景(ふうけい)です。（本(ほん)シリーズは現在(げんざい)2点(てん)のみ確認(かくにん)されています）構図(こうず)としては、江(え)の島(しま)を高(たか)い視点(してん)から見(み)おろすように捉(とら)え、前景(ぜんけい)に七面山(しちめんざん)、中(ちゅう)景(けい)に龍口寺(りゅうこうじ)の門前(もんぜん)にある家々(いえいえ)を配置(はいち)し、正面(しょうめん)には潮(しお)の引(ひ)いた道(みち)を江(え)の島(しま)へ向(むか)う人々(ひとびと)が点(てん)のように描(えが)かれています。
片瀬(かたせ)は江(え)の島(しま)に直面(ちょくめん)する陸地(りくち)の部分(ぶぶん)ですが、このように画題(がだい)として取(と)り上(あ)げられるものはあまりなく、珍(めずら)しい図柄(ずがら)の作品(さくひん)と言(い)えるでしょう。画題(がだい)にある七面山(しちめんざん)は旅人(たびびと)が休息(きゅうそく)している左手(ひだりて)の山(やま)で、日蓮宗(にちれんしゅう)龍口寺(りゅうこうじ)の裏山(うらやま)にあたります。

この作品(さくひん)はシリーズものとして出版(しゅっぱん)する予定(よてい)であったらしいのですが、2回(かい)しか完成(かんせい)していません。もう一(ひと)つは「東海道之内(とうかいどうのうち)江之嶋(えのしま)路(じ)七里ヶ浜(しちりがはま)江(え)ノ嶋(しま)遠望(えんぼう)」です。画題(がだい)には片瀬(かたせ)とあり、片瀬(かたせ)は江(え)の島(しま)に直面(ちょくめん)する陸地(りくち)の部分(ぶぶん)ですから、江(え)の島(しま)を描(えが)けば当然(とうぜん)その一部(いちぶ)は浮世絵(うきよえ)に出(で)てきますが、このように画題(がだい)として取(と)り上(あ)げられるものは少(すく)ないようです。そして七面山(しちめんざん)から見(み)た図(ず)であると画題(がだい)にあるとおり、構図(こうず)では旅人(たびびと)が休息(きゅうそく)している左手(ひだりて)の山(やま)の部分(ぶぶん)がそれに該当(がいとう)します。

七面山(しちめんやま)は日蓮宗(にちれんしゅう)龍口寺(りゅうこうじ)の裏山(うらやま)で、龍口寺(りゅうこうじ)は今(いま)でも広(ひろ)い境内(けいだい)と敷地(しきち)がありますが、日蓮(にちれん)ゆかりの地(ち)でもあります。図柄(ずがら)としても他(た)の浮世絵(うきよえ)とは違(ちが)っていて、江(え)の島(しま)を高(たか)い視点(してん)から見(み)おろすように捉(とら)え、前景(ぜんけい)に七面山(しちめんざん)、中景(ちゅうけい)に龍口寺(りゅうこうじ)の門前(もんぜん)にある家々(いえいえ)を配置(はいち)していて、ちょうど正面(しょうめん)には潮(しお)の引(ひ)いた道(みち)を江(え)の島(しま)へ向(むか)う人々(ひとびと)が点(てん)のように描(えが)かれています。

制作(せいさく)時期(じき):天保(てんぽう)5年(ねん)(1834)頃(ころ)。
板元(はんもと)印(しるし)なし

「東海道(とうかいどう)之(の)内江(うちえ)ノ嶋路(しまじ)片瀬(かたせ)自(じ)七(しち)面(めん)山見(ざんみ)浜辺(はまべ)」とともに、東海道(とうかいどう)の脇(わき)路(みち)を描(えが)こうとしたものですが、脇(わき)路(みち)ということで発売(はつばい)しても人気(にんき)が薄(うす)かったのでしょうか、他(ほか)の図(ず)は出版(しゅっぱん)されていません。しかし他(た)の版下(はんした)が残(のこ)っていて新(あら)たに復刻(ふっこく)されています。これらの図(ず)には他(ほか)に例(れい)を見(み)ない脇(わき)路(ろ)を、画題(がだい)としてとり上(あ)げた広重(ひろしげ)の意欲(いよく)といったものが感(かん)じられます。
この作品(さくひん)のもっている空間(くうかん)の広(ひろ)がりは、他(ほか)の七里ガ浜(しちりがはま)を描(えが)いた浮世絵(うきよえ)よりも、また洋風(ようふう)表現(ひょうげん)によって描(えが)いたものをはるかに超越(ちょうえつ)しています。ここには富士山(ふじさん)も描(えが)かれておらず、江(え)の島(しま)も点景(てんけい)として存在(そんざい)するだけで、画題(がだい)のとおり七里ガ浜(しちりがはま)が中心(ちゅうしん)となっています。

制作(せいさく)時期(じき):天保(てんぽう)3年(ねん)(1832)
板元(はんもと):藤岡屋彦太郎(ふじおかやひこたろう)

松原(まつばら)堂(どう) 本朝(ほんちょう)名所(めいしょ)シリーズの15枚(まい)の揃(そろい)物(もの)の一(ひと)つです。これには一(いち)立(りつ)斎(とき)の落款(らっかん)があり、腰越(こしごえ)のあたりから見(み)た景色(けしき)のようで、前景(ぜんけい)としての右手(みぎて)の高(たか)い山(やま)と左手(ひだりて)の低(ひく)い山(やま)に囲(かこ)まれた間(ま)からわずかに見(み)える七里ガ浜(しちりがはま)の砂浜(すなはま)、駕籠(かご)かき、何(なに)かをねだる子(こ)どもらを描(えが)き、ちょうど正面(しょうめん)に海(うみ)に浮(う)かぶ江(え)の島(しま)を配置(はいち)して、左(ひだり)の白(しろ)い帆(ほ)と白(しろ)い富士山(ふじさん)を色彩(しきさい)的(てき)に対比(たいひ)させています。
浜(はま)に打(う)ち寄(よ)せる三角(さんかく)の大波(おおなみ)は、のちに広重(ひろしげ)の作品(さくひん)の特徴(とくちょう)のうちの一(ひと)つとなる典型(てんけい)的(てき)な例(れい)となるものです。

本作(ほんさく)は画面上部(がめんじょうぶ)に青(あお)の濃淡(のうたん)で絵柄(えがら)を表現(ひょうげん)する「藍摺(あいずり)」で江の島(えのしま)と富士(ふじ)の風景(ふうけい)が配(はい)されており、下部(かぶ)には当時(とうじ)評判(ひょうばん)の遊女(ゆうじょ)が手紙(てがみ)を書(か)く様子(ようす)が描(えが)かれています。鶴屋(つるや)というのは吉原(よしわら)にあった遊女屋(ゆうじょや)の名前(なまえ)で、「かしく」が遊女(ゆうじょ)の源氏名(げんじな)です。

板元(はんもと)印(しるし)なし

落款(らっかん)、板元(はんもと)印(しるし)ともになく作者不詳(さくしゃふしょう)となっています。極印(ごくいん)が半分(はんぶん)に切(き)られているので、元(もと)の大(おお)きさは現在(げんざい)のものより少(すこ)し大(おお)きかったと考(かんが)えられます。弁才天(べんざいてん)の開帳(かいちょう)を描(えが)いた作品(さくひん)は多(おお)くありますが、表題(ひょうだい)に開帳(かいちょう)の場所(ばしょ)や年(とし)を明記(めいき)している点(てん)が珍(めずら)しい作品(さくひん)です。
また、江(え)の島(しま)では海士(あま)と呼(よ)ばれる男性(だんせい)が鮑(あわび)取(と)りをしていました。多(おお)くの作品(さくひん)で鮑(あわび)取(と)りをしているのは女性(じょせい)として描(えが)かれていますが、この作品(さくひん)では男性(だんせい)の姿(すがた)で描(えが)かれている点(てん)も注目(ちゅうもく)されます。